封神现象中的技艺与生命关怀——说说德应侯与妙应真人

　　宋朝是我国古代民间神祇敕封最活跃的时期。朝廷频频为地方神祇赐名、赠号，将原来只在乡野流传的信仰纳入国家礼制体系。在耀州（今铜川市耀州区），宋初就有两次著名的敕封：一次是宋神宗熙宁年间（公元1068-1077年）封耀州窑所在地的土山神为“德应侯”，一次是宋徽宗崇宁二年（1103年）封唐代名医孙思邈为“妙应真人”。前者封的是窑神，护佑的是窑火与瓷业；后者封的是真人，护佑的是苍生与健康。

　　表面看，这两件事并无交集。一个是神，一个是人（去世后亦被神化）；一个主掌窑炉火候，一个确保人体健康。但细细梳理就会发现：它们都发生在宋代，地点都是耀州，封号的背后都树着同一套朝廷逻辑和民间心理。更重要的是，在耀州窑流传下来的实物中，窑工们用青釉塑造了“药王”孙思邈的瓷像——这一件作品，恰巧将两个原本并行的话题连到了一起。

　　本文无意拉二者比较谁高谁低，而是想把它们放到耀州这片土地上，说说它们各自的由来、各自的道理，以及它们在宋代民间生活中所扮演的角色。说到底，德应侯是窑工心里的靠山，妙应真人是百姓眼里的医圣——这两种寄托，放在一起看，反倒更见滋味。

　　一、德应侯：从土山神到窑工的靠山

　　耀州窑位于今铜川市黄堡镇，宋代属耀州管辖。这块地方漆水两岸曾有“十里窑场”，窑火日夜不熄，烧造规模之大、技艺之精，在当时全国瓷窑中堪称一流。据《德应侯碑》记载，当地居民“以陶器为利，赖之谋生”。碑文生动描述了耀州窑的生产场面：“始合土为坯，转轮就制，方圆大小，皆中规矩。然后纳诸窑，灼以火，烈焰中发，青烟外飞，煅炼累日，赫然乃成。”烧成之后，“击其声，铿锵如也；视其色，温温如也”。

　　宋神宗熙宁年间，耀州太守阎公奏请朝廷，将当地窑场祭祀的土山神正式封为“德应侯”。“德应”二字的意思，据禚振西先生解释，就是窑工们有所祈求，神都能答应，保佑他们烧出更多更好的瓷器。宋神宗批准了奏请，黄堡的土山神从此有了正式封号。元丰七年（1084年），当地张隆等人为纪念此事，在德应侯庙立了一块碑，叫《宋耀州太守阎公奏封德应侯之碑》，以文字将这件事永久留存下来，简称《德应侯碑》。这是中国存世最早的一块窑神碑，碑文共585个字，至今仍存于西安碑林博物馆。它的拓片，现陈列在中国国家博物馆。

　　为什么朝廷要给窑神封号？直接的动机当然是耀州窑地位重要。耀州窑在北宋中晚期达到鼎盛，所烧青瓷质量上乘，曾被皇室选用。但更深一层的原因，在于窑工们对自然的敬畏。烧制瓷器在当时是一门充满不确定性的手艺。一窑瓷坯送进炉中，成败全凭火候掌握。火大一分，瓷器可能变形开裂；火小一分，釉色又烧不到位。在窑工眼中，一窑精品能顺利烧成，如同有神相助。德应侯的敕封，正是窑工这种心理诉求被朝廷确认的过程。

　　《德应侯碑》碑文中还提到一个叫柏林的人。传说柏林是晋代人，到黄堡游览时“酷爱泥土变态之异”，把烧窑的技艺传授给了当地人，因此也被供奉在德应侯庙中“配享”。这段记载说明：窑神庙里供奉的不只是掌管自然的“神”，还有传授技艺的“人”。柏林这个人物虽已无法考证其真实生平，但他在庙中被配享的事实，恰恰说明窑工们的崇拜并非空泛的迷信——他们感激传授技艺的先人，也感激赐予好收成的自然。德应侯的庙宇原址在今天铜川市第四中学校园内，庙宇最初是唐代的紫极宫（供奉道家始祖李耳），熙宁七年（1074年）改为德应侯庙。后来随着耀州窑中心北迁，这座庙又改奉东岳大帝，但《德应侯碑》这块碑始终留在那里，直到1954年被古陶瓷专家陈万里、冯先铭重新发现。

　　二、妙应真人：从布衣医者到朝廷真人

　　孙思邈生于西魏大统七年（541年），京兆华原人，就是今天的铜川市耀州区孙塬镇孙原村。他一生跨越西魏、北周、隋、唐四个朝代，唐高宗永淳元年（682年）去世，民间传说他活了141岁。他终身不仕，隐居山林，北周杨坚、唐太宗、唐高宗几次征召他都辞谢不就。他留给后世最珍贵的财富是两部医学巨著：《千金要方》和《千金翼方》。这两部书集唐代以前医学之大成，至今仍被奉为中医经典。他在《千金要方》开篇写下“人命至重，有贵千金”八个字，把人的生命价值放到了最高位置。

　　孙思邈生前就是名满天下的医者。他搜集民间验方，总结临床经验，首创妇科、儿科专篇，提出“大医精诚”的理念，让医道超越了治病救人的技术层面，升华为一种生命伦理。在民间，他被尊称为“药王”。历代朝廷也对他屡加追封——唐太宗曾赐“真人”称号，宋徽宗时更进一步加封。

　　“妙应真人”这个封号，出自宋徽宗崇宁二年。那一年耀州一带大旱，知军州事王允中以“以美利在民，庙食久矣。”为由，“躬率僚吏”到孙思邈的祠庙中祈雨，“即获甘雨三尺，合境告足。”于是上报朝廷，请求为孙思邈加封。宋徽宗批准赐庙额“静应”，敕封“妙应真人”。“妙应”二字，意思是妙于感应——祈雨有应，神妙灵验。这个封号带上了道教的色彩，将孙思邈从一位伟大的医者正式纳入了道教神祇体系。从此，孙思邈不仅是一位历史人物，更成了护佑一方百姓的神明。如今在铜川耀州药王山上，还留存着始建于宋金时期的真人殿、药王庙，历经千年不衰，山上供奉着孙思邈、岐伯、张仲景等历代名医的坐像。每年农历二月二，当地还会举办纪念药王孙思邈的古庙会，延续至今。2008年，“药王山庙会”被列入国家级非物质文化遗产名录。

　　三、两个封号的相遇

　　德应侯和妙应真人，一个是宋神宗所封，一个是宋徽宗所封；一个封的是土山神，一个封的是济世名医。表面看毫无关联。但把两件事放到一起，有几层意思值得品味。

　　第一，都是朝廷对民间需求的回应。德应侯的敕封，背后是耀州窑庞大的陶瓷产业和成千上万靠瓷吃饭的窑工。朝廷给窑神一个名分，等于承认了这个行业的正当性，也安抚了窑工们的不安。妙应真人的敕封，背后是百姓对健康和生命安全的渴求。宋代民间对孙思邈的崇拜已经很盛，朝廷给他加封“真人”，不过是把民间的信仰用官方话语确认下来。两件事都有一个共同特点：神不是凭空造出来的，而是从民间生活中长出来的，朝廷做的事情是“追认”。

　　第二，都和耀州这片土地分不开。德应侯庙在黄堡镇，妙应真人的故乡在孙原村，两地相距不过十几里，都在耀州境内。耀州窑的工匠和耀州的老百姓，共同生活在这片土地上。他们烧瓷是为了生计，求医是为了活命——这两件事，本就是一个人生活中最根本的两件事。耀州窑传世的一件宋代青釉药王塑像，昂首挺胸，身披树叶缀连的长衣，左手托宝瓶，右手执草叶，通体罩青黄色釉，现藏于北京故宫博物院。虽然像上没有铭文，但专家普遍认为塑造的正是孙思邈。孙思邈是耀州人，故里紧邻黄堡镇，自然成为耀州窑工匠的创作素材。这件塑像的存在说明：在宋代耀州窑工匠的心目中，药王孙思邈是一位值得敬仰的人物。他们把这位同乡的医者用瓷土和火焰塑造出来，供奉起来，寄托的是对健康和长寿的期盼。

　　第三，都体现了宋代民间信仰的一个特点：神不是高高在上的，而是贴近生活的。德应侯解决的是“烧不烧得出好瓷器”的问题，妙应真人解决的是“病能不能治好”的问题。一个关乎饭碗，一个关乎性命，都是老百姓最关心的事。这种信仰不是空洞的膜拜，而是日常生活中的依靠。正如德应侯碑文中所说：“一方之人，赖侯为衣食之源，日夕只畏，曾无少懈。”窑工们每天在窑前忙碌，心里始终存着一份对神的敬畏和感恩。同样，百姓们每逢生病，就会想起药王孙思邈，到他庙里上香祈福。这种信仰的力量，不在于神有多大的法力，而在于它能给人一份安心。

　　德应侯和妙应真人，一个是窑神，一个是药王；一个护佑器物，一个护佑生命。但把他们放到一起看，能读懂宋代老百姓心里最朴素的愿望：希望手头活计顺当，希望家人身体安康。

　　这两个封号都是朝廷给的，但真正让它们活下来的，是窑工们日复一日的供奉，是百姓们年复一年的祭拜。德应侯庙后来改成了东岳庙，但《德应侯碑》还在；药王庙历经千年修缮，香火从未断绝。今天铜川这片土地上，窑火依然不熄，耀州瓷还在烧制；药王孙思邈虽然已经去世一千多年，但“大医精诚”的精神还在流传。

　　说到底，德应侯和妙应真人承载的是同一种东西——人对美好生活的向往和对生命的尊重。窑工们用泥土和火焰创造出精美的瓷器，医者们用仁心和药草守护着世人的健康，二者殊途而同归。